Суры третьего периода называются пророческие. На них приходится большая часть повествовательных текстов. В том числе изложение истории древних пророков, предшествовавших Мухаммаду.

Краткое изложение основ Сунны. Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. Первая глава посвящена религиозной вере в ее соотношении с другими формами веры и с неверием, а также рассматривается связь между понятиями веры и вероучения. Вторая глава посвящена источникам православного вероучения – Священному Писанию и Священному. Божественные послания начались с Адама, включали в себя Свитки Авраама, Таурат (Тору), Забур (Псалтирь) и Инджиль (Евангелие).[2]. В исламских странах Коран служит основой законодательства, — как религиозного, так гражданского и уголовного.

Постулаты веры

Самые лучшие из уммы Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует : Абу Бакр, Умар, Усман, Али, а потом все остальные сподвижники да будет доволен ими и нами Аллах. Им вручат книги их деяний; уверовавшему — с правой стороны, неверному — с левой. Поставят весы, чтобы взвесить их деяния; тому, чьи благие дела будут тяжёлыми, будет дарован Рай, а того, чьи грехи будут тяжёлыми, низвергнут в Ад. Над огнём Ада протянут мост, чтобы прошли по нему все люди, и тот, чьи грехи отяготят его, упадёт с него. И в этих состояниях любимый не вспомнит о любимом, пока не подадут ему книгу с правой стороны, пока не станут его благие деяния тяжёлыми, и пока не перейдёт он мост. Накажут притеснителя за притеснённого — даже животных[1] — за мелкое, за большое, за малое количество и за многое. Далее богобоязненных введут в Рай по милости Его, а несчастных введут в Ад по причине того зла, что они совершили. Вера в предопределение Суть веры в предопределение в том, чтобы верить, что всё в мире, хорошее и плохое, происходит по предопределению Всевышнего Аллаха, и в том, чтобы верить, что он знал обо всём ещё до сотворения всего сущего.

Все шариатские науки восходят к нему и ответвляются от него, поскольку в целом он заключает в себе знание сунны и является как бы матерью сунны умму-с-сунна. Точно также «Аль-Фатиху» называют «матерью Корана» умму-ль-Куран по той причине, что в целом она заключает в себе весь смысл Корана». На этот вопрос отвечает имам Ибн Хаджар аль-Хайтами. Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами 909-974 г. Столько нужно сделать относительно лишь одного хадиса, а именно хадиса о Джибриле…» [Ибн Хаджар аль-Макки, «Фатхуль мубин би шархиль арбаин», стр. Это акыда вероубеждение или как по-другому её называют усулуддин, а также фикх и тасаввуф. Опираясь на этот хадис, мы знаем, что в вопросы акыды входит вера в Аллаха, Его ангелов, Его пророков, Его книги, Судный день и предопределение судьбы. В вопросы фикха входит намаз, пост, хадж, закят и все что связанно с ними, а также вопросы торговли, брака, джихада, и так далее. В вопросы тасаввуфа входит же работа над собой, с целью достижения степени ихсана в поклонении. В рамках каждой этой науки появились определенные школы.

В вопросах акыды, есть две школы — это ашаритская от имени имама Абуль-Хасана аль-Ашари и матуридитская от имени имама Абу Мансура аль-Матуриди. Эти два имама, разъяснили нам какое должно быть вероубеждение у мусульман; что допустимо в отношении Аллаха, а что нет; какими качествами можно описывать пророков, а какими нет; разъяснили нам вопросы предопределения. Также в свое время они защитили вероубеждение Ахлю-с-Сунна от нападков различных сект, как муджассима, кадариты, джаббариты, мутазилиты, джахмиты, рафидиты и др.

Гусль же после полового сношения — обязателен, а также гусль после месячных. И обязательные намазы — это четыре ракята зухра и асра, три ракята магриба, четыре ракята иши и два ракята утреннего намаза. Это — семнадцать ракятов. Желательные же намазы сунна состоят из тридцати четырех ракятов: восемь перед намазом зухр, восемь перед намазом аср, четыре ракята после намаза магриб, два ракята сидя после намаза иша, которые считаются одним ракятом, и восемь ракятов перед восходом солнца, и три ракята шафа и витр, и два намаза утра. И совершать намаз в начале времени то есть сразу после азана — лучше, и коллективный намаз превосходит одиночный в двадцать четыре раза, но нет коллективного намаза за нечестивцем то есть если имам такого намаза — нечестивец , и нельзя читать намаз, кроме как за тем, кто признаёт наш вилаят за шиитом. Сокращенный намаз читается после восьми фарсахов или больше того, и если читаешь сокращенный намаз, то не держи пост.

Всякий, кто держит пост в путешествии, — его пост недействителен, и он должен потом возместить его. И кунут во время обязательных намазов — обязательная сунна то есть сунна, близкая к обязанности. Намаз над мёртвым включает в себя пять такбиров, а кто читает меньше этого — нарушил установление Аллаха, и мёртвого омывают и кладут в могилу начиная с ног. Громкое произношение слов «бисми лляхи ррахмани ррахим» во всех намазах — сунна, и обязательный закят — пять дирхамов из каждых двухста дирхамов, и закят с имущества обязателен после истечения года, и закят даётся только людям вилаята шиитам , и закят фитр после поста обязателен для всех, малых и больших, свободных и рабов, мужчины или женщины, и с пшеницы, ячменя, фиников и изюма — один са, и это — четыре амдада один амдад — около 750 грамм , и не разрешено давать его, кроме как людям вилаята шиитам. Самый большой срок месячных — десять дней, самый маленький — три дня, и если месячные продолжаются больше этого срока, она делает гусль и молится, однако та, у которой месячные, оставляет намаз и не должна потом его восполнять, но должна восполнить пост, который пропустила. Пост месяца рамадан — обязанность. Он начинается, когда будет виден месяц, и заканчивается, когда будет виден месяц. Не разрешено совершать желательные намазы коллективно джамаатом , ибо это — нововведение бидаат , а всякое нововведение — заблуждение, а всякое заблуждение — в Огне. И поститься каждый месяц три дня, каждый день в десять дней — сунна, в первый и последний четверг и в среду середины месяца.

Пост в месяц шаабан — прекрасен, и восполнять пропущенные дни поста месяца рамадан можно раздельно то есть не непрерывно. Хадж к Дому — обязанность для тех, кто способен совершить путь к нему, и способность — это наличие возможности преодолеть путь и здоровье, и не разрешён хадж, кроме как таматту, а хадж киран и ифрад, которые совершают люди толпы, не дозволенны, кроме как для обитателей Мекки, и не разрешается ихрам до достижения миката. Аллах сказал: «Завершайте хадж и умру для Аллаха» 2: 196. И не разрешается принесение в жертву оскоплённого барана, ибо он не цел. Кто будет убит, защищая своё имущество, — мученик. И не разрешается убийство кого-либо из кафиров или насибитов в обители такыйи — за исключением того, что тот сам будет убийцей или распространяющим нечестие, и это — если не боишься за свою жизнь и жизнь твоих сподвижников.

Они признавали, что именно Аллах является Творцом, и что он наделяет людей уделом, даёт им пропитание, оживляет и умерщвляет, в Его власти польза и вред, Он управляет всеми процессами бытия. Без выполнения этого раздела Единобожия никакие праведные дела не будут действительными. Потому что, при несоблюдении Единобожия в вопросе поклонения, человек непременно впадает в противоположность, то есть в многобожие ширк. Ось дискуссии между пророками и их народами пролегала именно через вопрос Единобожия Таухид. Поэтому мусульмане должны уделять этой науке самое пристальное внимание, изучать связанные с ней вопросы, и постигать основы Единобожия.

Краткое изложение суннитского вероучения

Что не предписано человеку, того не обретет он, и что бы ни обрел он, он не был бы никогда лишен этого. Раб должен знать, что Аллах уже знает все, что должно произойти с Его творением, и Он предопределил это до мелочей, и решение Его неотвратимо. Нет ничего, созданного Им в небесах или на земле, что могло бы противоречить этому, добавить к этому или стереть это, или изменить, или уменьшить, или увеличить это каким бы то ни было способом. Это основополагающий аспект веры и необходимый элемент всего знания и признания исключительности Аллаха и Его Власти. И горе тому, кто враждует с Аллахом из-за Его решения и кто с болезнью в сердце начинает углубляться в это. Он со своими иллюзиями ищет то, что никогда не может быть открыто, и становится грешником, говорящим лишь ложь.

Аль-Арш трон и аль-Курси престол трона — истина. Он не нуждается в Троне и всем, что под ним. Он объемлет все и превыше всего, и то, что Он создал, не способно объять Его. Мы говорим с верой, признанием и покорностью, что Аллах сделал Ибрахима близким другом, и что Он прямо говорил с Мусой. Мы верим в ангелов, Пророков, Книги, которые были ниспосланы Посланникам, и свидетельствуем, что они все следовали явной Истине.

Мы называем людей нашей Кыблы мусульманами и верующими, пока они признают то, что принес Пророк, и принимают как истину все, о чем он сказал и сообщил нам. Мы не вступаем в ненужные разговоры об Аллахе и не допускаем никаких споров о религии Аллаха. Мы не спорим о Коране и свидетельствуем, что это — Речь Господа всех миров, с которой спустился Верный Дух ангел Джибраиль и которой он обучил лучшего из всех Посланников — Мухаммада. Это Речь Аллаха, и никакая речь созданий не сравнится с ней. Мы не говорим, что Коран был сотворен, и не идем против джамаата мусульман в этом отношении.

Мы не считаем кого бы то ни было из людей нашей Кыблы неверующим из-за какого-то греховного действия, совершенного им, пока он не считает это действие дозволенным. Мы не говорим, что грех человека, имеющего веру, не оказывает на него вредного действия. Мы надеемся, что Аллах помилует добродетельных из верующих и позволит им войти в рай по своей Милости, но мы не можем быть уверены в этом и не можем свидетельствовать, что это определенно произойдет и они будут в раю. Мы просим прощения за людей грешных из верующих, и хотя мы боимся за них, не отчаиваемся за них. И полное отсутствие страха перед наказанием , и отчаяние в возможности спасения выводят человека из религии.

Путь истины для людей Кыблы лежит между этими двумя крайностями: человек должен бояться расчета Аллаха и отдавать себе отчет в нем, также, как и надеяться на милость Аллаха. Человек не выходит из веры, если не отрицает то, что привело его в нее. Вера состоит из утверждения языком и принятия сердцем. И все то, что достоверно пришло от Пророка относительно шариата и разъяснения Корана и Ислама — истина. Вера в основе одна и та же у всех, но превосходство одних над другими в ней — от страха их и размышления об Аллахе, их противодействия своим страстям и их выбора в пользу того, чем более доволен Аллах.

Все верующие — авлия друзья, близкие Аллаха, и благороднейшие из них перед Аллахом — те, кто наиболее послушен и лучше всего следует Корану. Вера включает в себя веру в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его Посланников, последний день и веру в то, что предопределение, его добро и зло, сладость и горечь, — все от Аллаха. Мы верим во все это. Мы не делаем какого бы то ни было различения между Посланниками, мы принимаем как истину все то, что они приняли. Те из общины Мухаммада, которые совершили великие грехи, будут в Огне, но не навечно, при условии, что умрут и встретятся с Аллахом как верующие, подтверждающие Его Единство, даже если они не раскаялись.

Они подвластны воле Аллаха и Его суду. Если Он захочет, то простит их и помилует из Своей щедрости. И если Он захочет, накажет их в огне из Своей справедливости и затем выведет их из огня по Своей милости и благодаря заступничеству тех, кто был послушен Ему, и отправит их в рай. Мы согласны, что молитву можно совершать за любым из людей Кыблы, добродетельным или грешным, и погребальная молитва совершается над любым из них, когда они умрут. Мы не говорим ни о ком из них, что он обязательно войдет в рай или ад, и мы не обвиняем никого из них в неверии, многобожии и лицемерии, пока они явно не демонстрируют это.

Мы оставляем потаенное ими Аллаху. Мы отвергаем убийство кого бы то ни было из уммы Мухаммада, если шариат не обязывает к этому. Мы не признаем восстание против нашего имама или тех, кто управляет нами, даже если они несправедливы, и не желаем им зла и не отказываемся следовать за ними. Мы придерживаемся того, что подчинение им — это часть подчинения Аллаху Славному и значит обязанность, пока они не приказывают совершать грехи. Мы молим о правом пути для них и помиловании за их несправедливость и неправедные дела.

Мы следуем Сунне Пророка и джамаату мусульман и избегаем отклонения, разногласий и разделений. Мы любим справедливых и верных и ненавидим несправедливых и вероломных. Когда наше знание о чем-то неопределенно, мы говорим: «Аллах знает лучше всех». Мы соглашаемся с протиранием поверх кожаных носков масих в вуду в путешествии или вне его, как пришло в достоверных и утвержденных хадисах. Хадж и джихад под руководством правителей мусульман, праведные они или грешные, — обязанности, сохраняющиеся до наступления Судного дня.

Ничто не может отменит или оспорить это.

Они нуждаются в определении, поскольку имеют пределы, а пределы должны быть определены. Например, если вы укажете на стол в комнате и спросите: «Кто придал ему такую форму? Конечно, нет, потому что мы знаем, что все, что имеет пределы, нуждается в том, кто бы определил эти пределы. Закат — это событие и очевидный признак того, что звезда является творением; она нуждается в том, чтобы кто-то определил время ее существования, что наглядно демонстрирует вероятность ее небытия. Он также сказал о солнце: «Оно больше! Из доказательств, приведенных выше, следует, что Аллах не ограничен пределами, поскольку Он не был создан. Мы также можем с уверенностью заключить, что Аллах обладает Волей определять события и неограниченным Могуществом создавать их.

Мы также можем заключить, что Он должен иметь Знание, поскольку определение без Знания невозможно. Теперь легко можно увидеть, что ни одно событие не может произойти без Его Воли. Если переводить дословно, то это выражение означало бы: «Он — Первый», — то есть Он существовал до появления всего остального, и Его существованию не предшествовало небытие или бытие чего-либо другого. Это безначальное и необходимое существование, и оно не подвержено влиянию чего-либо, поскольку ему ничто не предшествует. Если кто-то спросит: «Если событие может быть определено как действие, имеющее начало, и наделение ряда событий бытием является действием с началом если нет, то что это? Ответ следующий: мы определяем события не как действия, имеющие начало, а как «что угодно, имеющее начало». Действия могут иметь начало, а именно действия созданий это их общая черта , или могут не иметь начала, а именно действия Аллаха. Аллах не подобен Своим творениям, поэтому Он не является событием и не описан событиями.

Ведь «создать» означает «дать существование», и все события в силу вышесказанного по определению созданы. Поскольку качества Аллаха не созданы, они не являются событиями. Заметьте, что действия Аллаха не поддаются описанию, поскольку эти действия не ограничены временем. Это действия, о которых не спрашивают «биля кейф». И то, что нам не хватает понимания, нисколько не затрудняет представленный довод, поскольку мы уже показали и мы можем понять, что ни одно из действий Аллаха не имеет начало. Мы остановимся на этом и не станем углубляться или спрашивать: «Как? Ученые также упоминают другие вещи в качестве первых созданий Аллаха, такие, как вода. Определенно, вода и любые другие физические вещи, без темноты или света находятся за пределами нашего понимания и даже за пределами нашего воображения.

Но это не делает их неправдивыми, тем не менее, как подтверждено в этом аяте и тем фактом, что они являются событиями, а поэтому нуждаются в Создателе, как было представлено ранее. И последнее, но не менее важное замечание, в попытке ввести в заблуждение или вследствие заблуждения кто-то может спросить: «А что, если существование мира циклично? Также могут спросить, с целью ввести в заблуждение: «Прежде чем Аллах создал этот ряд событий, мог ли Он создать другой ряд событий или нет? Мы также установили, что действия Аллаха не являются событиями, поэтому им ничто не предшествовало. Теперь, когда мы доказали, что Создатель существует, что у Него нет сотоварища и что ему не присущи качества сотворенного, мы перейдем к следующей фундаментальной составляющей вероубеждения, а именно к утверждению, что Мухаммад — Пророк Господа и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Достоверное доказательство того, что Мухаммад — Пророк Господа и Его Посланник Во-первых, когда мы говорим, что Мухаммад — Пророк Господа и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, мы имеем в виду, что он получил откровение от Господа, повелевающее ему обучать истинной вере Исламу и внести изменения в правила и законы предыдущих посланников. Их вера была такой же, но законы и правила, которые они принесли, иногда были иными. Это потому, что потребности человечества менялись со временем.

Во-вторых, никто не отрицает историческое существование Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, так что нет нужды обсуждать этот вопрос. В-третьих, что касается доказательства его пророческой миссии, то, как и в случае с другими пророками, Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, заявил о своей пророческой миссии, показав чудо. Под чудом мусульмане понимают необычное событие, которое никто из тех, кто опровергает притязание на пророчество, не в состоянии повторить. Если человек являет настоящее чудо при провозглашении пророческой миссии и если в то же время про этого человека известно, что он никогда не лгал и что он обладает исключительными моральными качествами и красотой, тогда все, кто наделен здравым рассудком, могут заключить, что он обладает поддержкой Господа. Другими словами, он должен быть пророком. Прежде чем стать пророком, Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был известен среди людей своей честностью и надежностью со дня рождения, это признавали даже его противники. Люди очень любили его за это. Неотъемлемой характеристикой любого пророка до и после пророческой миссии является его безусловная честность.

Вот почему правитель Эфиопии, правивший в то время, поверил Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. От арабов он слышал, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был известен тем, что никогда не лгал, и правитель решил, что если такой человек заявил о своей пророческой миссии, то, значит, это действительно пророк. Что касается, чудес, совершенных им, они многочисленны, но наиболее очевидным является Коран сам по себе. Коран сохранялся с точностью до последней буквы без каких-либо искажений или изменений на протяжении 1400 лет. Это само по себе необычно, потому что ни одна другая книга в человеческой истории так не сохранилась. Это чудо, потому что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил тем, что было ему ниспослано, что эта Книга будет сохранена. Это чудо, поскольку смысл аята Корана, ниспосланного Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что Коран сохранится без изменений в будущем, подтверждается тем, что он сохранялся уже на протяжении 1400 лет. Кроме того, что текст Корана сохранился, также брошен вызов любому, кто опровергает заявление Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, о его пророческой миссии: предлагается составить суру, подобную любой из 114-ти сур Корана.

Но вы их не найдёте. А Аллах не будет вашим свидетелем, ибо Он поддерживает Своего раба ниспосланным Писанием». В действительности, никто за эти 1400 лет не смог ответить на этот вызов. Более того, если бы кто-то смог ответить на него при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то тогда бы Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует,потерял свою поддержку. Вдобавок, нужно учитывать тот факт, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был безграмотным и никогда не занимался поэзией. Если вы подумаете об этом, то поймете, что данное чудо также служит доказательством того, что ничто не происходит без Воли Аллаха. А если захочет Аллах сбить кого с прямого пути, то его грудь становится узкой, тесной, неспособной воспринять Ислам. Он как будто поднимается очень высоко на небо, и ему становится трудно дышать, и не может он ничего поделать!

Воды хватило на то, чтобы войско из 1500 человек могло напиться и помыться. Помните, что эти события произошли средь бела дня перед большим количеством людей и что их описание беспрерывно передавалось следующим поколениям вплоть до сегодняшнего дня.

Без общения с Богом дух человека неспособен найти настоящий критерий для определения высших ценностей, так как только Бог, Который Сам есть абсолютное благо, истина и красота, может верно указать решение человеку. Указанные высшие ценности неразделимы, и предпочтение одной из них ведет либо к уродливому морализму фарисейство, законничество и прочее , либо к неблагому эстетизму позёрству , или ко лжи вместо истины, которая включает в себе и благо, и красоту. Кроме тела, души и духа, человек является еще личностью. У каждого человека есть своя несравнимая личность, почему она и неопределима, так как определение достигается путем сравнений. Тем не менее, личность более всего познается интуитивно. На деле, личен только Бог. Его действия неопределены ничем извне. Бог безусловно свободен и Его свобода выражается в бескорыстной любви, царствующей в Святой Троице.

Человек же. Но свобода человека все же всегда ограничена, так как человек является частью космоса и космические силы влияют на него извне и изнутри. Путь к свободе и полноте личного существования, тем не менее, указан ему Богочеловеком Иисусом Христом. Бог создал мужчину и женщину и дал им заповедь плодиться и множиться, дабы отдельный человек приближался к Богу не в одиночестве, а в любовном общении с подобными себе. Единый образ Божий в человеке отражается в нем по-разному в зависимости от пола и от возраста. Все люди равны в своем достоинстве, но мужчина имеет некоторое первенство в творчестве и ответственности, а женщина сотворена как помощница и вдохновительница мужчины. Адам сотворен первым, ему дана власть именовать животных и ему же дана заповедь возделывать райский сад. По грехопадении, Бог вопрошает сперва Адама. У ветхозаветных Патриархов и в избранном народе мужчина главенствует в семье и священнодействует. В Новом Завете первенство в творчестве и ответственности мужчины продолжает раскрываться.

Сын Божий, Творец мира, вочеловечился в мужском роде и, став «Новым Адамом», творит новую тварь, восстанавливая образ Божий в человеке. К мужскому роду принадлежат святой Иоанн Креститель и Апостолы. Мужскому роду вверено новозаветное священство. Первая Ева вдохновила на зло; «Вторая Ева» — Богородица — низводит на землю благодать Святого Духа — это высшее вдохновение в строительстве святой христианской жизни. В Своем приснодевстве Она дает вдохновительный образ высочайшей целостности и гармонии, к которому должен стремиться весь мир. Как Матерь Божия и как Матерь всего обновленного человечества, «Вторая Ева» — Приснодева Мария, дав миру пищу бессмертия — плоть Сына Своего, Своим универсальным жертвенным материнством указывает путь всякой матери-христианке — путь заботы об умножении, питании, хранении и преображении всего живущего. Наравне со святыми мужами. Бог прославил в Церкви множество святых жен; некоторые из них почитаются «равноапостольными». Но Бог зла не сотворил и потому оно не имеет смысла и как бессмыслица — необъяснимо. Не будучи сотворенным, зло, собственно, и не существует.

Это как бы мнимая величина, или небытие, которое, Божиим попущением, может как-то проявляться. Зло — это уклон бытия к небытию, движение к мнимой цели, извращение, ложь, болезнь бытия. Как сила, направленная к небытию, зло всегда разрушительно. По мнению Святых Отцов, Бог попустил бытию уклоняться к небытию, чтобы оно свободно утверждалось в своем бытии, так как настоящее бытие — это свободное бытие, свободно желающее быть бытие. Зло — это неправильно понятая свобода и неверно направленная воля, иначе говоря, злая воля. Она может проявляться поскольку имеется личность, которой принадлежит. Этой личностью, прежде всего, является злой дух, или дьявол. Конечно, и он был создан благим, т. Бог ничего злого не создавал. Только сам этот, ранее благой дух мог уклониться ко злу и пасть.

Святая Церковь учит о падении светлого духа, ставшего дьяволом. Сама жизнь есть общение в любви и, прежде всего, с источником ее — Богом. По необъяснимой прихоти, первая по близости к Богу, сотворенная Им личность, высший ангел — Денница или Люцифер носитель света захотел иметь все лишь для себя, ничего никому не отдавая. По словам Святых Отцов, он залюбовался собою и стал как бы самозамкнутым пустым сосудом. Этот первогрех называется то гордостью, то себялюбием, а теперь эгоизмом. Суть его в своекорыстном повороте внимания на самого себя, или такой исключительный интерес к самому себе, что собственное «я» ставится в центре мироздания. Он делается кумиром для самого себя, а все остальное — средством к его ублажению, теряющим свою самоценность. Бескорыстный интерес к Богу и к миру, по этой причине, увядает и самозамкнувшаяся личность все более опустошается. Но личность, как и природа, не терпит пустоты и начинает заполняться плодами своего воображения суррогатами. Отсюда рождаются страсти, т.

Потеряв связь с Богом, падший дух ищет забыться в чем попало. У самого изобретателя зла пустота и холод одиночества обернулись завистью. Неистребимое в живом существе желание любви и единения, в его самозамкнутой личности, стало силой ненависти и разрушения. Невозможность более достигать единства в полноте бытия превратилась в стремление достигнуть этого во всеобщем уничтожении. Но такое обнаженное предельное зло не легко может найти исполнителя среди тех, кто носит печать Творца, и потому, чтобы соблазнить, зло прикидывается добром, т. Господь говорит, что сатана «человекоубийца от начала и отец лжи» Иоан. Обманом же, вероятно, дьявол увлек в бездну других духов; путем лжи и клеветы он добился грехопадения первых людей. Вникая в него, мы видим: 1 человек, согрешая, бывает не единственным виновником греха; он бывает обманут и впадает в самообман. Предупреждение Божие об опасности вкушения от древа «познания добра и зла» — это голос Божественной любви. Поверив ему, человек утвердился бы в свободе, так как свобода осуществляется в любви.

Поступать свободно значит поступать по любви. Первые люди, согрешив, стали рабами греха; свидетельство этому в цепи последующих падений прячутся от Бога, сваливают вину один на другого и т. Клевета в том, что зов Божественной любви понят как насилие. Бог не ставит Себя в положение начальника, а человека в положение подчиненного. Он — Отец и хочет, чтобы человек был Ему сыном и, по сыновней любви, следовал за Ним. Тут нарушение необходимого для здоровья личности поста и присущее всякому греху — подчинение высшего низшему. Последствие греха — потеря рая. Прежде всего, это то состояние внутреннего опустошения, о котором сказано выше. В частности, искажается его родовая жизнь, поражаемая различными страстями. Роды становятся для женщины мучительными.

Труд то и дело теряет творческую радость. Среди людей вместо единства в любви начинается раздор и даже убийство. Самая личность человека, утратившая всецелую любовь, которая ее объединяла, разрывается множеством пожеланий, теряет свою целостность, целомудрие. За болезнью личности И ее разложением следуют болезни души и тела и, наконец, смерть. Для заболевшей личности бессмертие было бы невыносимо и Бог, не допустивший согрешившего человека вкусить от древа жизни бессмертия , оказывает человеку милость. Расположение ко греху и все последствия греха, включая смертность, стали наследственными. Но образ Божий, хотя и ослабленный и потемненный, не был утрачен человеком, и для него осталась возможность спасения, возможность как бы вновь начать жизнь, к которой он был призван в раю. Человек пал и изменился, но Бог и любовь Божия неизменяемы; и Бог приходит на помощь своему падшему творению. Книги Ветхого Завета заключают в себе историю постоянно возобновляемого Богом обещания спасения и его подготовки. Возможность для человека грешить и, тем самым, вызывать все ужасные последствия греха, нередко порождает мучительное недоумение, а то и прямое сомнение в благости Божией и даже в Его существовании.

Нередко можно услышать: «если Бог благ. Он не может допустить зла, а если Он его допускает, то значит Он не благ или не всемогущ, а потому и не Бог, или же просто Его и нет». На это Божественное откровение нам отвечает: 1 если бы человек не был создан свободным, он не был бы богообразной личностью а был бы механизмом ; 2 дав человеку возможность грешить. Бог предвечно взял ответственность за грех человека на Себя. За грех человека Бог платит бесконечной жертвенной любовью, отдавая для искупления и спасения человека Своего Сына. Временно лишив человека бессмертия. Бог Сам принимает смерть, чтобы дать человеку вечную жизнь. Но совершая этот величайший акт милосердия. Бог и здесь сохраняет за человеком свободу — принять или не принять это высшее выражение Божественной любви, вкусить или не вкусить от плодов нового «древа жизни», к которому Бог вновь допускает человека. Это древо жизни, возвращенное человеку, есть крест Господень — древо жертвенной любви.

В наше время она ограничивается указанием на то, что истины Библии и науки, как относящиеся к разным областям знания, не могут друг другу противоречить. Библия свидетельствует о действии Бога в мире, а наука исследует самый мир. К религиозным истинам Ветхого Завета, неподсудным науке, относятся, главным образом, истины о единобожии, о сотворении мира из ничего, о богообразности человека и единстве человеческого рода, о грехопадении и об обещании и подготовлении явления Спасителя. Все остальное подсудно науке и, приводимые в Библии, без научных целей, сведения о природе мира современная апологетика, в соответствии с данными других наук, считает лишь записью обычных представлении древних семитских племен. Подготовлявший Его явление, Ветхий Завет есть предвоплощение Божественного Слова, еще не в человеке, а в человеческом слове и потому имеющем не только Божественную, но и человеческую сторону. Таким образом Ветхий Завет можно изучать и как человеческий документ. Единственно правильный духовный подход к Библии заключается в умении видеть Божественное сквозь человеческое и вечное сквозь временное. Нельзя забывать еще, что до Христа Божественная истина открывалась постепенно, почему к событиям Ветхого Завета неприменимы оценки, вытекающие из полноты Христовой истины. Верующий, утвердившийся в таком духовном подходе к Библии, уже не будет смущаться тем, что библейские представления о физических явлениях мира не совпадают с современными тоже всегда относительными , что некоторые книги Ветхого Завета составлялись не в те годы, как думали раньше, или что многие поступки ветхозаветных праведников не соответствуют христианской этике. Несмотря на все это, оба Завета — это единое Божественное откровение.

Величие Ветхого Завета остается непоколебимым; его суть в неуклонном и все более полном раскрытии Божественной истины, в непрерывном приготовлении ко Христу, несмотря на упорно проявляющуюся немощь и сопротивление падшего «ветхого» человека. Учение о Христе 1 — Милосердный Бог приходит на помощь падшему человеку Бог есть любовь и это значит, что ничто не может нарушить Его любви. Поэтому Бог не перестает помогать падшему человеку исполнять свое предназначение, избавляя его, прежде всего, от рабства дьяволу и греху. Милостиво способствуя этому. Бог не отнимает у человека и прежних даров Своей любви и, среди них, раз навсегда дарованной свободы. Человек пал по своей воле; по своей воле он должен и встать. Чтобы это стало возможным, при наличии совершенно необходимой Божественной помощи. Бог возжелал Сам приблизиться к отпавшему от Него человеку так, чтобы тот, не устрашаясь Его, мог бы вновь свободно совершить свой выбор и вернуться к Богу. Сын Божий соделался Сыном Человеческим для того, чтобы сделать сынов человеческих сынами Божиими. Бог стал человеком, чтобы человек стал богом по благодати.

Бессмертный принимает образ смертного, чтобы смертному дать бессмертие. Имя Иисус означает «Бог спасает», или короче «Спаситель». Христос значит «Помазанник». Господь Иисус Христос — не только Бог, являющий в человеческой жизни Свою Божественную жизнь, не только Предвечное Слово Божие, возвещающее Божественные тайны человеческим языком, не только Божественный Учитель или Образ Божий, явленный в совершенном человеке, а Богочеловек. Правда, всякое творение Божие создано и существует потому, что оно уже причастно Божественному Слову, то есть Божественной мысли и смыслу, но через воплощение Бога-Слова человек возвышается на новую ступень, делается «новой тварью», которая способна жить не только своей, но и Божественной, вечной жизнью. После Боговоплощения каждый человек может вступая в Церковь, жить одной жизнью со Христом. Каждый человек призван стать храмом Святого Духа и быть усыновленным Богу-Отцу. Это и есть восстановление образа Божия в человеке. Эту веру, от лица Апостолов, исповедал Апостол Петр и Господь ответил ему, что, «не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» Матф. С тех пор Апостолы жили этим совершенно новым, небывалым, страшным и бесконечно радостным сознанием, что перед ними и с ними живет Сам Бог, ставший человеком.

Трепетом этого сознания полны все апостольские писания, в особенности же Апостола Иоанна: «О том, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни. Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам... Для Апостолов было очевидностью, что Иисус есть Бог, ставший человеком; только созерцая Христа, они узнали, что Бог есть свет и любовь, и что нет в Нем никакой тьмы 1 Иоан. Так докеты учили, что Христос был лишь Богом и только казался человеком. Позже Несторий утверждал, что от Девы Марии родился лишь человек, с которым Бог соединился и обитал в Нем, как в храме. Исходя из этих положений, Несторий разделял Божественную и человеческую природу во Христе так, что видел в Нем как бы двух лиц, соединившихся лишь для общего действия, преимущественно в силу нравственного усилия Иисуса Христа, как человека. При обоих уклонениях от истины самое Боговоплощение, жертвенная жизнь и смерть Господа, как и последующее воскресение, перестают быть спасительными для человека. Только если истинный Бог приобщен во Христе всему человеческому, то может спастись и каждый человек, приобщаясь Христу верою, жизнью и через святые таинства. Православное учение о соединении во Христе Божественной и человеческой природы было изложено в 451 году на 4-ом Вселенском Соборе в Халкидоне. В этом определении говорится, что Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек, единосущный Богу-Отцу по Божеству и единосущный нам по человечеству, во всем подобный нам, кроме греха, рожденный прежде веков от Бога-Отца по Божеству и от Марии Девы по человечеству, и что оба естества в Нем соединены неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно, сохраняя всегда свои особенности при едином Лице или Ипостаси.

Это означает, что человечество во Христе не имеет своего отдельного лица, а Сама Божественная Личность Сына Божия облекается в человеческую природу, чем и достигается всецелое ее освящение. Тем не менее, человеческая природа естество во Христе имеет свою волю, отдельную от воли Божества, хотя эта воля всегда свободно подчиняется воле Божественной. Учение о двух волях во Христе было закреплено в 680 году на 6-ом Вселенском Соборе в опровержение лжеучения монофелитов, которые, желая примирить православных с монофизитами, утверждали, что, при двух естествах, в Иисусе Христе действует только Божественная воля. Прежде всего Господь Сам сознавал Себя Богом и человеком и об этом учил. Притом такое небывалое откровение исходило из уст человека, в котором всегда обнаруживались величайшая правдивость, необыкновенная премудрость и полное бескорыстие. Об истинности учения Христа о Нем Самом, таким образом, прежде всего свидетельствует Его Личность, а потом и самое учение, в своей стройности являющее такое единство, что, приняв часть его, трудно не принять его и в целом. Для уверовавших, или даже только начинавших верить в Него, Христос являл и другие свидетельства Своего Богочеловечества. О том же свидетельствует тайна зачатия и рождения Христа, возвещенная Евангелистами всем христианам. Но окончательное удостоверение, в Божественности своего Учителя, Апостолы получили в силу крестной смерти и воскресения Христа. После сошествия Святого Духа эта вера стала для них истиной, всецело определяющей всю их жизнь.

При всем том, в признании Божественности Иисуса Христа не было, нет и не может быть никакого внешнего принуждения, т. Ты имеешь глаголы вечной жизни. Зачатие, Рождество и первые годы жизни Спасителя Вся глубина Божественного промышления о нашем спасении раскрывается более всего в основных событиях жизни Господа Иисуса Христа. Зачатие и рождение Господа от Приснодевы Марии и самый образ Пречистой Богородицы указывают какая чистота и бесстрастность, смирение и жажда Бога требуются для совершенной меры облагодатствования. Одновременно этим свидетельствуется истинность Божества Спасителя. Самое же воплощение Христа обнаруживает предельное Его смирение и самоограничение. Нищета Вифлеемской пещеры и яслей также показывает, что величие Божественной любви не связано со славою мира сего, и что, бесконечно дорожа свободой человека. Господь влечет его к Себе, не поражая его соображения внешним величием. Но пастухам и мудрецам Востока было дано откровение о новорожденном Богомладенце, первым — за смирение, вторым — за жажду познания истины. Тайна эта была открыта также Симеону Богоприимцу и Анне Пророчице за их тревогу о духовной судьбе своего народа и человечества, для которых они ждали Избавителя.

Детство, отрочество и молодость Господа Иисуса Христа почти сокрыты от нас, но то малое, что известно — жизнь в семье ремесленника, отроческое послушание при сознании уже в 12 лет Своего предназначения — являют все то же Его смирение. Явление Предтечи свидетельствует о священной необходимости преемственного стремления к правде многих поколений, или иначе, об осмысленности истории, а также о присущих ей священных рубежах и сроках. Бог отмечает их особыми чудесными явлениями, например, явлением Ангелов или пророков. Самое Крещение Господа есть впервые явленное людям, в лице Иоанна Предтечи, откровение о Святой Троице, и отсюда название праздника «Богоявление»; а также это прообраз таинства крещения. Для Самого же Господа, крещение являлось посвящением на Его служение. Повествование об искушении Христа дополняет историю грехопадения первых людей. Слова Господа, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» Матф. Это ответ на всякий чувственный соблазн. Отказавшись от чуда для утоления Своего голода. Господь впоследствии чудесно напитал взыскавших Его слова в пустынном месте.

Первые же люди вкусили от запретного плода даже не испытывая телесного голода, из чего видно, что грех есть излишество. Слова Христа «не искушай Господа Бога твоего» Матф. Но именно этого пожелали Адам и Ева по наущению дьявола «будете, как боги». Перед лицом воплощенной Истины, перед Христом, дьявол не может долго притворяться и, под конец, открыто требует поклонения и подчинения себе. Этим обнажается до конца сущность греха, ведущего к потере духовной свободы — этого залога богоподобия человека. В третьем искушении подчинение дьяволу связывается с обретением полноты земной власти над миром. Господь не поощрял попыток народа сделать Его земным царем и только однажды принял народное почитание при торжественном входе Своем в Иерусалим, но это было уже началом Его крестного пути. Чтобы отметить, что Царство Его не от мира сего, о чем Он позже сказал Пилату, Господь сел не на коня, как земные владыки, а на осленка, сына подъяремной. Дозволив затем помазать ноги Свои драгоценным миром. Он вскоре Сам умыл ноги Своим ученикам в знак того, что власть Его есть служение любви.

Событие это является также одним из важных звеньев, подготовляющих вольные страдания и смерть Господа, и Его светлое воскресение. Преображение Христово есть одновременно и явление Божественной славы и залог будущего прославления человека и всей твари, прежде же всего праведников, которые, по слову Господа, «воссияют, как солнце в царстве Отца их» Матф. В подтверждение этого обещания некоторые святые, еще при земной жизни своей, преображались подобно Спасителю, например, преподобный Серафим Саровский. Господь пострадал и умер вольно. Как Бог, Он мог вызвать на защиту Себе легионы Ангелов и, как безгрешный, Он не был подвластен смерти. Взяв на Себя грехи всех людей. Он пережил весь ужас и весь мрак греха. Сам оставаясь ему непричастным. Будучи неповинным, Господь принял на Себя и физические последствия греха: поношения, крестные муки и смерть. Сострадательная любовь Спасителя беспредельна и универсальна.

Его невиновность увеличивала тяжесть взятых Им на Себя грехов человечества. Слепцам вашим дал прозрение, прокаженных очистил, расслабленного от одра воздвиг... И чем вы Меня возблагодарили? За манну — желчь, за воду — уксус, и вместо того, чтобы возлюбить Меня, ко кресту пригвоздили» 12-ый антифон. А перед выносом Плащаницы, на вечерне Великой Субботы: «Жизнь всех осудили на смерть... Создатель мира в руках беззаконных». Ужас Голгофских страданий был бы невыносим, если бы Крест Господень не был явлением совершенной Божественной любви; в нем открылась «Любовь Бога-Отца распинающая, Любовь Сына распинаемая и Любовь Святого Духа торжествующая силою крестною, ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всех спасти» Митр. Филарет Московский. Первым из людей это понял благоразумный разбойник: он увидел в поруганном, израненном и умирающем Праведнике — Бога, возлюбившего мир совершенной любовью, и ему первому открылся рай. Помышляя о том, для какого блаженства и от каких мук искупил нас Христос, каждый христианин знает, что Крест — это символ любви и что, где Крест, там и любовь.

В Кресте, как в солнце свет, сосредоточилась вся любовь Бога к миру и к человеку. По словам святого Григория Богослова, Крест есть жертва благоприятная, он не плата и не выкуп Богу. Крест необходим не для утоления Божией Правды, но для оживления человеческой природы, пораженной грехом и смертью. Человек, умирая во Христе, получает от Него новую жизнь, подлинную и вечную. Во Христе смерть побеждена смертью, и в этом — тайна Креста: «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» 1 Кор. Победив смерть, Христос лишил дьявола его главного оружия. В пасхальном слове своем святой Иоанн Златоуст говорит, что вместе с дьяволом посрамился и дом его, то есть ад, когда он, приняв землю, встретил небо. Запечатленное смертью стояние за правду и любовь, увенчанное жертвой своею жизнью, было известно до Христа. Человек умеет в подобных случаях благоговейно созерцать внутреннее торжество правды. Но, если здесь правда духовно и торжествовала, то жизнь продолжала быть поруганной.

Когда же воскрес Христос — открылось, что истина и любовь сильнее смерти, и что самая смерть ради истины и любви есть только переход к вечному торжеству жизни. Воскресение Христа есть радость, превосходящая всякую иную радость. Совершилось самое желанное, что только может пожелать любовь — Возлюбленный оказался навсегда с нами, разлука сокрушена навеки и ничто более не может угрожать Любимому. Остается только пасть перед Ним со словами: «Господь мой и Бог мой» Иоан. Воскресение Господа дает еще и другую радость. В нем залог, что мы тоже воскреснем, а также и все, кого мы любим, что мы будем неразлучны с ними, как и с Господом, если только пойдем за Ним, поверив в Его светлое Воскресение. Все попытки поколебать веру в Воскресение Христа рассеиваются, если вникнуть в евангельское свидетельство. Можно ли говорить, например, о галлюцинациях учеников, когда Евангелие удостоверяет их отчаяние после смерти Спасителя и упорное их неверие первым вестям о Воскресении и даже сомнение при явлениях Самого Господа? В то же время, кто может усомниться в силе их последующего убеждения в Воскресении Христа, когда, свидетельствуя об этом, ученики Христовы шли на смерть и силой своего убеждения завоевали Господу весь античный мир? В основе такого непоколебимого убеждения может находиться только действительное событие.

Совершенно неосновательны немногие попытки объяснить веру в Воскресение Христа влиянием античных мифов об умирающих и воскресающих богах. Это идеи совсем другого порядка. Христос умер и воскрес не как Бог, а как человек или Богочеловек. Представление об этом вовсе чуждо древним религиям. Нелепы и фантастичны попытки объяснить Воскресение Господа натуралистически, например, что Христос будто бы ожил, будучи снят со креста в обморочном состоянии. Отпадает и указанная в самом Евангелии клевета, что ученики украли тело Иисуса. Не поддержанная позже ни иудеями, ни язычниками, эта клевета рассеивается от правдивости евангельского рассказа и всей последующей историей христианства. И бесчисленное множество таких не видевших, но уверовавших, наряду с очевидцами, являются также истинными свидетелями Христова Воскресения, в силу их радостно духовного переживания этого величайшего чуда.

Христианские церкви, начиная с раннего церковного периода и кончая современностью, часто предлагали краткое изложение положений христианской веры … Вестминстерский словарь теологических терминов Символ веры — краткое изложение основ веры … Краткий церковнославянский словарь "СИМВОЛ ВЕРЫ" — краткое изложение христ. Руфином, приписывает составление С. Общепризнанный С. Символ веры греч … Википедия Свидетельство веры — Символ веры греч.

Наставление 20. Вероучение (акыда), часть 1

Они нашли отражение в следующей суре Корана: «О, вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его Посланника, и писание, которое Он низвел Своему Посланнику, и писание, которое он низвел раньше. Кто не верит в Аллаха и Его ангелов, и Его писания, и Его Посланников, и в последний день, тот заблудился далеким заблуждением. Сура 4:135. Вера в Аллаха. Каждая сура Корана кроме девятой начинается с Его восхваления: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного! Он является всемогущим, всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира, который управляет природой и людьми. В Коране указывается, что благочестие перед Богом есть покорность.

При обоих уклонениях от истины самое Боговоплощение, жертвенная жизнь и смерть Господа, как и последующее воскресение, перестают быть спасительными для человека. Только если истинный Бог приобщен во Христе всему человеческому, то может спастись и каждый человек, приобщаясь Христу верою, жизнью и через святые таинства. Православное учение о соединении во Христе Божественной и человеческой природы было изложено в 451 году на 4-ом Вселенском Соборе в Халкидоне. В этом определении говорится, что Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек, единосущный Богу-Отцу по Божеству и единосущный нам по человечеству, во всем подобный нам, кроме греха, рожденный прежде веков от Бога-Отца по Божеству и от Марии Девы по человечеству, и что оба естества в Нем соединены неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно, сохраняя всегда свои особенности при едином Лице или Ипостаси. Это означает, что человечество во Христе не имеет своего отдельного лица, а Сама Божественная Личность Сына Божия облекается в человеческую природу, чем и достигается всецелое ее освящение. Тем не менее, человеческая природа естество во Христе имеет свою волю, отдельную от воли Божества, хотя эта воля всегда свободно подчиняется воле Божественной. Учение о двух волях во Христе было закреплено в 680 году на 6-ом Вселенском Соборе в опровержение лжеучения монофелитов, которые, желая примирить православных с монофизитами, утверждали, что, при двух естествах, в Иисусе Христе действует только Божественная воля. Прежде всего Господь Сам сознавал Себя Богом и человеком и об этом учил. Притом такое небывалое откровение исходило из уст человека, в котором всегда обнаруживались величайшая правдивость, необыкновенная премудрость и полное бескорыстие. Об истинности учения Христа о Нем Самом, таким образом, прежде всего свидетельствует Его Личность, а потом и самое учение, в своей стройности являющее такое единство, что, приняв часть его, трудно не принять его и в целом. Для уверовавших, или даже только начинавших верить в Него, Христос являл и другие свидетельства Своего Богочеловечества. О том же свидетельствует тайна зачатия и рождения Христа, возвещенная Евангелистами всем христианам. Но окончательное удостоверение, в Божественности своего Учителя, Апостолы получили в силу крестной смерти и воскресения Христа. После сошествия Святого Духа эта вера стала для них истиной, всецело определяющей всю их жизнь. При всем том, в признании Божественности Иисуса Христа не было, нет и не может быть никакого внешнего принуждения, т. Ты имеешь глаголы вечной жизни. Зачатие, Рождество и первые годы жизни Спасителя Вся глубина Божественного промышления о нашем спасении раскрывается более всего в основных событиях жизни Господа Иисуса Христа. Зачатие и рождение Господа от Приснодевы Марии и самый образ Пречистой Богородицы указывают какая чистота и бесстрастность, смирение и жажда Бога требуются для совершенной меры облагодатствования. Одновременно этим свидетельствуется истинность Божества Спасителя. Самое же воплощение Христа обнаруживает предельное Его смирение и самоограничение. Нищета Вифлеемской пещеры и яслей также показывает, что величие Божественной любви не связано со славою мира сего, и что, бесконечно дорожа свободой человека. Господь влечет его к Себе, не поражая его соображения внешним величием. Но пастухам и мудрецам Востока было дано откровение о новорожденном Богомладенце, первым — за смирение, вторым — за жажду познания истины. Тайна эта была открыта также Симеону Богоприимцу и Анне Пророчице за их тревогу о духовной судьбе своего народа и человечества, для которых они ждали Избавителя. Детство, отрочество и молодость Господа Иисуса Христа почти сокрыты от нас, но то малое, что известно — жизнь в семье ремесленника, отроческое послушание при сознании уже в 12 лет Своего предназначения — являют все то же Его смирение. Явление Предтечи свидетельствует о священной необходимости преемственного стремления к правде многих поколений, или иначе, об осмысленности истории, а также о присущих ей священных рубежах и сроках. Бог отмечает их особыми чудесными явлениями, например, явлением Ангелов или пророков. Самое Крещение Господа есть впервые явленное людям, в лице Иоанна Предтечи, откровение о Святой Троице, и отсюда название праздника «Богоявление»; а также это прообраз таинства крещения. Для Самого же Господа, крещение являлось посвящением на Его служение. Повествование об искушении Христа дополняет историю грехопадения первых людей. Слова Господа, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» Матф. Это ответ на всякий чувственный соблазн. Отказавшись от чуда для утоления Своего голода. Господь впоследствии чудесно напитал взыскавших Его слова в пустынном месте. Первые же люди вкусили от запретного плода даже не испытывая телесного голода, из чего видно, что грех есть излишество. Слова Христа «не искушай Господа Бога твоего» Матф. Но именно этого пожелали Адам и Ева по наущению дьявола «будете, как боги». Перед лицом воплощенной Истины, перед Христом, дьявол не может долго притворяться и, под конец, открыто требует поклонения и подчинения себе. Этим обнажается до конца сущность греха, ведущего к потере духовной свободы — этого залога богоподобия человека. В третьем искушении подчинение дьяволу связывается с обретением полноты земной власти над миром. Господь не поощрял попыток народа сделать Его земным царем и только однажды принял народное почитание при торжественном входе Своем в Иерусалим, но это было уже началом Его крестного пути. Чтобы отметить, что Царство Его не от мира сего, о чем Он позже сказал Пилату, Господь сел не на коня, как земные владыки, а на осленка, сына подъяремной. Дозволив затем помазать ноги Свои драгоценным миром. Он вскоре Сам умыл ноги Своим ученикам в знак того, что власть Его есть служение любви. Событие это является также одним из важных звеньев, подготовляющих вольные страдания и смерть Господа, и Его светлое воскресение. Преображение Христово есть одновременно и явление Божественной славы и залог будущего прославления человека и всей твари, прежде же всего праведников, которые, по слову Господа, «воссияют, как солнце в царстве Отца их» Матф. В подтверждение этого обещания некоторые святые, еще при земной жизни своей, преображались подобно Спасителю, например, преподобный Серафим Саровский. Господь пострадал и умер вольно. Как Бог, Он мог вызвать на защиту Себе легионы Ангелов и, как безгрешный, Он не был подвластен смерти. Взяв на Себя грехи всех людей. Он пережил весь ужас и весь мрак греха. Сам оставаясь ему непричастным. Будучи неповинным, Господь принял на Себя и физические последствия греха: поношения, крестные муки и смерть. Сострадательная любовь Спасителя беспредельна и универсальна. Его невиновность увеличивала тяжесть взятых Им на Себя грехов человечества. Слепцам вашим дал прозрение, прокаженных очистил, расслабленного от одра воздвиг... И чем вы Меня возблагодарили? За манну — желчь, за воду — уксус, и вместо того, чтобы возлюбить Меня, ко кресту пригвоздили» 12-ый антифон. А перед выносом Плащаницы, на вечерне Великой Субботы: «Жизнь всех осудили на смерть... Создатель мира в руках беззаконных». Ужас Голгофских страданий был бы невыносим, если бы Крест Господень не был явлением совершенной Божественной любви; в нем открылась «Любовь Бога-Отца распинающая, Любовь Сына распинаемая и Любовь Святого Духа торжествующая силою крестною, ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всех спасти» Митр. Филарет Московский. Первым из людей это понял благоразумный разбойник: он увидел в поруганном, израненном и умирающем Праведнике — Бога, возлюбившего мир совершенной любовью, и ему первому открылся рай. Помышляя о том, для какого блаженства и от каких мук искупил нас Христос, каждый христианин знает, что Крест — это символ любви и что, где Крест, там и любовь. В Кресте, как в солнце свет, сосредоточилась вся любовь Бога к миру и к человеку. По словам святого Григория Богослова, Крест есть жертва благоприятная, он не плата и не выкуп Богу. Крест необходим не для утоления Божией Правды, но для оживления человеческой природы, пораженной грехом и смертью. Человек, умирая во Христе, получает от Него новую жизнь, подлинную и вечную. Во Христе смерть побеждена смертью, и в этом — тайна Креста: «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» 1 Кор. Победив смерть, Христос лишил дьявола его главного оружия. В пасхальном слове своем святой Иоанн Златоуст говорит, что вместе с дьяволом посрамился и дом его, то есть ад, когда он, приняв землю, встретил небо. Запечатленное смертью стояние за правду и любовь, увенчанное жертвой своею жизнью, было известно до Христа. Человек умеет в подобных случаях благоговейно созерцать внутреннее торжество правды. Но, если здесь правда духовно и торжествовала, то жизнь продолжала быть поруганной. Когда же воскрес Христос — открылось, что истина и любовь сильнее смерти, и что самая смерть ради истины и любви есть только переход к вечному торжеству жизни. Воскресение Христа есть радость, превосходящая всякую иную радость. Совершилось самое желанное, что только может пожелать любовь — Возлюбленный оказался навсегда с нами, разлука сокрушена навеки и ничто более не может угрожать Любимому. Остается только пасть перед Ним со словами: «Господь мой и Бог мой» Иоан. Воскресение Господа дает еще и другую радость. В нем залог, что мы тоже воскреснем, а также и все, кого мы любим, что мы будем неразлучны с ними, как и с Господом, если только пойдем за Ним, поверив в Его светлое Воскресение. Все попытки поколебать веру в Воскресение Христа рассеиваются, если вникнуть в евангельское свидетельство. Можно ли говорить, например, о галлюцинациях учеников, когда Евангелие удостоверяет их отчаяние после смерти Спасителя и упорное их неверие первым вестям о Воскресении и даже сомнение при явлениях Самого Господа? В то же время, кто может усомниться в силе их последующего убеждения в Воскресении Христа, когда, свидетельствуя об этом, ученики Христовы шли на смерть и силой своего убеждения завоевали Господу весь античный мир? В основе такого непоколебимого убеждения может находиться только действительное событие. Совершенно неосновательны немногие попытки объяснить веру в Воскресение Христа влиянием античных мифов об умирающих и воскресающих богах. Это идеи совсем другого порядка. Христос умер и воскрес не как Бог, а как человек или Богочеловек. Представление об этом вовсе чуждо древним религиям. Нелепы и фантастичны попытки объяснить Воскресение Господа натуралистически, например, что Христос будто бы ожил, будучи снят со креста в обморочном состоянии. Отпадает и указанная в самом Евангелии клевета, что ученики украли тело Иисуса. Не поддержанная позже ни иудеями, ни язычниками, эта клевета рассеивается от правдивости евангельского рассказа и всей последующей историей христианства. И бесчисленное множество таких не видевших, но уверовавших, наряду с очевидцами, являются также истинными свидетелями Христова Воскресения, в силу их радостно духовного переживания этого величайшего чуда. Православная Церковь богата таким духовным опытом и он тем убедительней, чем более переживание светлого праздника Воскресения Христова сопровождается духовным воскресением самих верующих. По учению Церкви, Воскресению Господа предшествовало сошествие Его во ад, в духовное место пребывания душ усопших людей. Это была высшая степень Его уничижения и вместе — начало победы и торжества. Во аде Христос освободил души с верою ожидавших Его пришествия 1 Петр. Тело Христово по Воскресений было преображенным, прославленным, духовным, т. Пространство и время не ограничивали Воскресшего Господа: Он являлся одновременно в разных местах, проходил сквозь запертые двери. Очевидно Он уже не нуждался в земной пище, но для убеждения учеников вкушал перед ними. Тело Воскресшего Господа сохранило нанесенные Ему раны. В этом указание, что страдания, подвиги и все достойное, сделанное праведными людьми, найдет свое место при их вечном прославлении. Оно совершилось в 40-й день после Воскресения, когда, по словам Евангелистов, Господь «вознесся на небо и воссел одесную Бога» Марк. Под этим событием следует разуметь не телесное переселение Господа в какие-то сферы видимого неба, а вознесение Господом нашего человеческого естества включая и тело в некоторую непосредственную близость к Богу-Отцу. Это уже не избавление человеческого естества от греха и смерти, а предельное его прославление, «обожение», которого может достичь каждый человек, если только он во всем последует за Господом. Восходя к Отцу на небо, Иисус Христос обещал иным образом пребывать с нами до скончания века и вновь торжественно вернуться на землю для окончательного установления Своего Царства. Святой Дух мог сойти на людей только в силу того, что Сын Божии Иисус Христос до конца приготовил, т. Сам Господь не раз говорил о том же, поясняя, что пришествие Его будет подобно молнии Матф. Господь открыл, что Его второму, славному Пришествию будут предшествовать необычайные исторические и космические бедствия, а Апостолы пояснили, что нынешняя земля и мир погибнут, что самые стихии элементы , «разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» 2 Петр. Но гибель мира не будет окончательной: он преобразится и явятся «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» 2 Петр. В тоже время воскреснут все мертвые, а живые изменятся, преобразятся 1 Кор. Господь придет второй раз, чтобы судить всех и навеки установить Свое Царство для достойных. Таким образом, настоящая жизнь является подготовкой к будущему суду, для которого все люди сберегаются 2 Петр. Господь Иисус Христос сказал Своим ученикам, что срок кончины мира, или день Господень, неведом никому, кроме Бога-Отца, но Господь указал на признаки приближения конца Матф. В особых символах о том же повествуется в Откровении св. Иоанна Богослова Апокалипсисе. Среди этих признаков существенны: обострение борьбы добра и зла, оскудение веры и любви, умножение беззакония и появление исключительного сосредоточения концентрации зла, возможно в лице одного человека — антихриста Первые христиане ждали скорого конца мира; во многие другие эпохи это ожидание также обострялось Судить людей будет Господь Иисус Христос со святыми, но свобода каждого человека при этом суде будет сохранена. Дела, мысли и чувства каждого человека обнаружатся перед всеми; все узнают жизнь друг Друга. При свете Божией правды станет очевидным, чего стоит каждый человек и его жизнь. Приговор не следует представлять юридически: оправдание или осуждение не являются наградой или наказанием, а следствием или плодом той или иной жизни, и преимущественно ее направленности к добру или ко злу. Степени осуждения или блаженства будут различные, но меньшая степень блаженства не будет сопровождаться переживанием лишения. Все лучшие устремления человека получат в будущем веке завершение. Многие учители Церкви предполагают, что возрастание в совершенстве в будущем веке будет заключаться во все большем единении людей с Богом и другими блаженными существами, в созерцании красоты Самого Бога и образа Его, отраженного в людях, и в мире. Осуждение же понимается святыми Отцами как отлучение от Бога и, тем самым, от возможности любить, а некоторыми Отцами — и как неутолимость грешных желаний. Они предполагают также, что в будущем веке будет тождество между внутренним душевным и внешним миром, и что духовное состояние блаженства и мучения будет иметь свое телесное выражение, так как воскресение мертвых будет и телесным, хотя воскресшие тела будут духовными. Христос близок нам, как Бог ставший человеком, а Святой Дух также близок нам, так как Он вселяется в нас и соединяет нас со Христом. В ветхозаветных книгах Он именуется обычно Духом Божиим. Так говорится о Его действии при сотворении мира Быт. Египтян Исх. Имеются в них свидетельства о воздействии Духа Божия на душу человека, которой он сообщает особые знания и вдохновения, делая человека пророком, возвестителем и орудием Божественного промысла. Про таких избранников говорится, что Дух Божий был на них, что они были исполнены Духа Божия, что Он сошел и почил на них Исх. Не раз говорится там о Духе Божием, почивающем на всем избранном народе Числ. Сами же пророки провидели в будущем еще более исключительные воздействия Духа на особого Избранника — Мессию. Так, например, Исаия говорит: «Произойдет Отрок от корня Иессеева... Дух совета и крепости. Дух ведения и благочестия» Ис. Есть и другие пророчества, например: Ис. Предсказывали пророки и особое излияние Духа на избранный народ например, Иезек. Есть в Ветхом Завете свидетельства об освящающем действии Святого Духа в душе отдельного человека, например, Пс. Все это служило приготовлением к пришествию Спасителя. Дух Божий подготовлял для Него место в мире. Вера в пророков никогда не прекращалась в Израиле. Спаситель Сам свидетельствовал о боговдохновенности Давида Матф. В беседе с Никодимом Господь раскрыл тайну второго рождения людей от Святого Духа через крещение Иоан. Господь обещал помощь Святого Духа гонимым за Него Мр. Свидетельством о Святом Духе, как животворящей силе любви, были все чудеса Господни, а сомнение в том, что они совершаются не силою Святого Духа, Господь назвал хулою, которая не простится Мф. Объясняя, что ниспослание Святого Духа обусловлено Его, Христа, искупительной жертвой, Господь обещает ученикам, что Святой Дух напомнит им все Его слова, научит их всему и будет их руководителем. Из той же беседы явствует, что Святой Дух подается только уверовавшим во Христа и стремящимся к единству в любви. Святой Дух объединяет верующих со Христом и между собою, преодолевая все то, что может отлучить людей от Христа и — друг от друга. Поэтому Святой Дух есть «Утешитель», Он подает радость, которую никто не может отнять. Принявшие Святого Духа коренным образом переменились, исполнились мужества и мудрости, обрели знание неведомых им прежде языков и стали ревностными свидетелями Христова Воскресения и Истины. С этого дня все истинные благовестники Христовы живы и движимы единым высшим вдохновением Святого Духа, Который стал Блюстителем Церкви. Как блюститель Церкви, Святой Дух заботится о ее росте, сперва среди иудеев и прозелитов т. Святой Дух руководит обращением язычников, например, Корнилия сотника Деян. Святой Дух настолько неотделим от Церкви, что попытка ее обмануть обнаруживается как ложь, сказанная Ему Самому Деян. Этот случай грех и гибель Анания и Сапфиры свидетельствует о том, что всякая власть в Церкви имеет своим источником Святого Духа, о чем имеются и другие свидетельства Деян. Это усыновление делает нас свободными, так как Святой Дух есть Дух свободы 2 Кор. Вместе с Господом Святой Дух освобождает человека и от рабства греху. Плоды эти следующие: благость, праведность и истина Ефес. На таковых нет закона» Гал. Это значит, что принявшие в полноте Святого Духа, не нуждаются уже в руководстве внешних правил, так как Святой Дух Сам наставляет их на всякую правду. От плодов Святого Духа надо отличать Его дары, которые суть не благодатные расположения сердца, а виды служения или деятельности человека на благо ближнего и Церкви. Апостол Павел говорит: «дары различны, но Дух один и тот же... Одному дается слово мудрости, другому слово знания тем же Духом... Гармоническое сочетание дарований одних христиан с другими делает Церковь живым организмом, Телом Христовым. К дарам Святого Духа относятся также дарования иерархического служения в Церкви. Но все дарования лишь средства к приобретению больших, а среди них — превосходнейшего, одновременно дара и плода Святого Духа — любви, о которой Апостол Павел говорит, что в сравнении с ней — все ничто, так как, говорит Апостол, даже «если я раздам все имение мое, и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» 1 Кор. Вслед за Апостолом Павлом так учат и все Отцы Церкви. В начале 19-го века, может быть самый великий из русских святых, преподобный Серафим Саровский учил, что самая цель христианской жизни есть стяжание Святого Духа, и что все христианские труды и подвиги, как-то: добрые дела, пост, молитва и др. Объясняя это учение своему ученику Н. Мотовилову, преподобный Серафим преобразился: лицо его просияло как солнце, а затем, помолившись, он дал возможность и своему ученику опытно пережить всю необыкновенную полноту и силу благодатных даров Святого Духа, а именно — превышающие всякое земное представление — мир, тишину, радость, сладость, тепло, благоухание, свет. Хранительницей даров Святого Духа является святая Церковь. Церковь «Верую во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь», в таких словах сама Церковь запечатлела учение о себе самой в Символе Веры. Такое внутреннее усвоение Церкви и есть вера в нее, вера в ее непознаваемую одними внешними чувствами и дискурсивным мышлением сущность. Таким же путем, например, мы познаем, любит ли кто нас, или нет, кто друг наш и кто — враг. Чтобы ответить на этот вопрос, надо вдуматься в то, что сказано о Церкви в Священном Писании. Так, в апостольских посланиях Церковь именуется «домом Божиим» 1 Тим. В Евангелии же Сам Господь говорит о Церкви как об овечьем дворе, винограднике, неводе... Можно отнести к Церкви также многое, сказанное относительно Царствия Божия, так как, по слову Учителей Церкви, она есть начаток Царствия Божия на земле, «зерно горчичное», возрастающее в великое дерево Матф. На основании этого говорят еще, что Церковь есть рост Слова Божия в нас: «Слово Божие росло и распространялось», так сказано в книге Деяний Апостольских 12,24 и это сказано о Церкви. Толкуя притчу о закваске Лук. Для живущих в Церкви не трудно увидеть, что жизнь эта есть, прежде всего, жизнь в Божественной любви, или самое единство в любви всех христиан, подобно единству Лиц Пресвятой Троицы Иоан. В этом смысле Церковь есть единство. Она есть единство истинно верующих с Богом и между собою. Указывая в Символе Веры на первое свойство Церкви: «Верую во едину... Церковь», мы исповедуем, прежде всего, веру в это единство. Как возможно такое единство? Мы созданы едиными по природе, или единосущными, но это единство повреждено грехом. Оно восстанавливается силою Боговоплощения и благодатию Святого Духа. Имея в Себе Самом божественную жизнь жизнь самой жизни , Христос стал жизнью всех нас, и поэтому всех и каждого имеет в Себе и каждому отдает Себя. Это совершившееся во Христе приобщение человечества божественной жизни должно быть свободно усвоено каждым человеком, что осуществляется через принятие и усвоение благодати Святого Духа. Таким образом, единство людей создается силою Самого Господа Иисуса Христа и Святым Духом, то есть через освящение человечества. Одно свойство Церкви поясняет взаимно другое и вместе они составляют одно целое. Исповедуя в Символе Веры, что Церковь есть единая и святая, мы утверждаем, что единство Церкви совершается не силой человеческой, а Божественной любовью, даруемой нам. Это означает также, что Церковь не есть только человеческое общество или союз, а единство богочеловеческое, т. Святость есть близость ко Христу и приобщение к Его святости, но Господь находится там, «где двое или трое собраны во имя Его» Мф. И действительно, Христос основал Церковь и есть краеугольный камень ее; тем не менее, Церковь началась в день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошел на общину людей, уверовавших во Христа. Господь Иисус Христос собирает нас в Церковь, потому что Он для того и пришел, чтобы собрать всех воедино, а Святой Дух объединяет, потому что Он есть Божественная всеобъемлющая любовь. То же самое выражается, когда Церковь именуется Невестой Христовой. Без любви нет и Церкви. Церковь есть живой организм и каждый член Церкви, как клетка в организме, может жить только по законам этого организма, то есть по законам любви. Апостол Павел пишет: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; Один Господь, одна вера, одно крещение. Один Бог и Отец всех. Который над всеми, и через всех, и во всех нас» Еф. Кафолон по-гречески означает «то, что есть общее», «то, что вместе». В славянском тексте слово «кафолическая» переведено словом «соборная». Кафоличность, или соборность Церкви вытекает из ее единства и святости. Православная Церковь хранит полноту христианской веры и свидетельствует о ней по всему миру, что и есть признак истинной вселенской Церкви. Кафоличность Церкви надо понимать, с одной стороны, как некоторую неограниченность ее пределов временем и пространством, т. Только Церкви в ее полноте Бог-Отец посылает Духа истины. Господь сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» Иоан. Истина в Церкви — это Сам Христос. Святой Дух есть Дух истины и любви, и в качестве Духа истины Он почивает в Церкви, как в Теле Христовом, где отдельные члены составляют единое целое в любви, по образу Лиц Пресвятой Троицы. Вселенские Соборы, более других органов Церкви, могут быть ее устами, ее голосом; иначе говоря, они могут помочь Церкви выявить обитающую в ней истину. История Церкви показывает, что решения Вселенских Соборов осуществлялись путем их признания всею Церковью, водимой Святым Духом, и что только таким Соборам, чьи постановления получали такое всецерковное признание, осталось наименование Вселенских. Непогрешим только Бог. Церковь же в своем целом непогрешима, потому что Сын Божий обещал Своим ученикам, а через них Святой Церкви: «Я с вами во все дни до скончания века» Матф.

В Коране встречается множество библейских персонажей от Адама до Иисуса Христа. Среди пророков предпочтение отдается «посланнику Аллаха», «печати пророков» Мухаммаду. Вера в Рай и Ад. Мусульманам, неукоснительно выполняющим все религиозные предписания и требования, ислам обещает вечное блаженство в Раю, а неверным и отклоняющимся от основ вероучения — мучения в Аду. Мусульмане представляют Рай в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода, реки из молока, меда и вина, всевозможные наслаждения и т. В Аду — бесконечные пытки и муки. Вера в Божественное предопределение. Это один из важных принципов, согласно которому не существует ничего не зависящего от воли Бога.

Он — Единственный, достойный поклонения; только Ему принадлежат абсолютные качества и только у Него отсутствуют всякие недостатки пороки. Необходимо постоянно придерживаться подобного убеждения и следовать ему в своих действиях. Они созданы из света, не едят и не пьют и могут принимать разнообразные облики. Ангелы — это благородные создания Аллаха, которые никогда не противоречат Его повелениям и всегда их выполняют. Точное количество ангелов известно только Аллаху, который, к тому же, наделил каждого из них определенными обязанностями. Эти священные были ниспосланы посланникам Бога и Его пророкам. В них действительно таятся истинные слова Аллаха, а знания, спрятанные в них, покажут каждому человеку дорогу к Свету и Добру. Все писания помимо Корана подверглись изменениям или отмене. Пророки были правдивы, чисты, достойны; они служили вестниками Бога, все Его великие послания пророки доносили с небес до земли и говорили о них людям. Пророки не обладают божественными качествами; их постигает все, что может случиться с обыкновенным человеком: болезни, смерть, горе, потребность в еде, питье и т.

Ислам. Основы вероучения, религиозная практика и мораль

Источникъ: Иван Вениаминович Каргель. Краткое Изложение Вероучения Евангельских Христиан. Главные положения ислама изложены в Коране – Священной книге. По преданию, содержание Корана было передано Мухаммеду самим Аллахом посредством видений. Основой Корана служат первые проповеди Мухаммеда, записанные его секретарями-писцами. Перед вами – справочник для начинающих, который, по воле Аллаха, поможет сориентироваться в современном мире Ислама, познакомит с основами религии и разъяснит сложные и актуальные вопросы.

Столпы Ислама

Там он занимался делами благочестия — поклонялся Всевышнему многими ночами напролёт, пока у Пророка Мухаммада с. Всё это длилось до тех пор, пока перед ним не открылась истина, когда он в очередной раз был внутри пещеры Хира. Читай, а Господь твой — щедрейший…» Бухари. Ниспослание Священной Книги мусульман началось в наиболее благословенную ночь месяца Рамазан — Лейлят уль-Кадр Ночь предопределения. Об этом тоже написано в Священном Коране: «Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы предостерегаем» 44:3 Привычный для нас Коран появился уже после ухода в мир иной Посланника Всевышнего с. Все эти свитки были собраны воедино в период правления 3-го халифа — Усмана ибн Аффана р. Именно этот экземпляр Корана дошёл до наших дней.

Достоинства чтения Священное Писание, будучи словом самого Всевышнего, несёт в себе множество достоинств для людей, занимащихся его чтением и изучением. В тексте Книги сказано: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» 16:89 О преимуществах чтения и изучения коранических сур упоминается и в ряде хадисов. Пророк Мухаммад с. Отсюда следует, что изучение Книги Господа — это одно из лучших дел, за совершение которых можно заслужить довольство своего Творца. Кроме того, за прочтение каждой буквы, содержащейся в Священном Коране, записываются добрые деяния, о чем повествует следующее изречение Посланника Аллаха с. Естественно, достоинством для верующего обернётся и заучивание аятов: «Тому, кто знал Коран, будет сказано: «Читай и восходи, и отчётливо произноси слова, как делал это ты в земной жизни, ибо, поистине, место твоё будет соответствовать последнему прочитанному тобой аяту» этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн Маджа.

И самая большая потребность души — вера, которая оберегает душу от всевозможного зла. Если эта потребность не будет удовлетворена, то могут образоваться трудно излечимые духовные язвы, как у отдельной личности, так и во всем обществе. Куда я иду? Что произойдет со мной после смерти? Кто создал меня?

Для чего я создан? Каковы особенности Творца, создавшего меня? Что собой представляет метафизический мир? Вот тогда-то к нему на помощь приходит религия и дает ответы на эти и подобные им вопросы. Общество состоит из индивидуумов, которые нуждаются в нормах, обязывающих соблюдать юридические и этические права друг друга, а также стимулирующих личность к совершению благочестивых и нравственных поступков.

Религия — это институт формирования законов, обеспечивающих существование единства, мира, согласия, порядка, справедливости и морали в обществе. Духовный распад личности, правовой регресс, анархия — это явления, наблюдаемые в обществах, отдалившихся от основ религии. Место вероучения в религиях Вероучение составляет основу, фундамент религии. Практические и морально-этические предписания Шариат , доведенные до сведения людей Посланниками, время от времени подвергались изменениям Всевышним Аллахом: какое-то из прежних практических предписаний утрачивало силу и устранялось, а что-то добавлялось последующим Посланником Всевышнего. Однако в вероучении такого рода изменений никогда не происходило, ничто не отменялось и не заменялось.

Сразу после периода пророчества Адама алейхис салям , люди сбились с истинного пути, отдалились от религии Единобожия Ислам и стали поклоняться природным явлениям, звездам, духам, идолам и даже себе подобным. Именно в такие времена Всевышний Аллах посылал одного из Пророков для того, чтобы вернуть людей к вере в Единого Бога Ислам и избавить их от ошибок и заблуждений. Вера у каждого из посланных Пророков, по сути, не имела различий. Тяжко для многобожников то, к чему ты их зовешь. Аллах избирает Себе [в пророки], кого пожелает, и приближает ведет к Себе того, кто повинуется».

Для каждой из ваших общин Мы определили свой Шариат и ясный путь». Таким образом, Всевышний Аллах поясняет, что Он посылал свой Шариат для каждой из общин, в соответствии с ее духовным, социальным и интеллектуальным уровнем. Но в каждом Шариате столпы вероучения — вера в существование Аллаха и Его единственность, в ангелов, в Писания, в Пророков, в Судный День и в судьбу — оставались неизменными. Говоря коротко, в «небесной» религии, то есть религии, имеющей Божественное происхождение, не может быть и речи о какой-либо отмене или замене в вероучении. И каждый из Пророков доносил до своей общины уммы одно и то же вероучение, без каких-либо изменений.

Однако в наши дни иудеи и христиане отдалились от вероучения, переданного Пророком Мусой Моисеем и Пророком Исой Иисусом алейхимас салям , и отошли от религии Единого Бога Ислам. Особенности Исламского вероучения Особенности Исламского вероучения, являющегося единственным вероучением религии Единобожия, провозглашенной всеми пророками, начиная с Пророка Адама алейхис салям , можно охарактеризовать следующим образом: а Исламское вероучение является совершенно открытым, ясным и очевидным Одной особенностью Исламского вероучения, не присущей другим системам мировоззрения, является его простота, ясность, очевидность и отсутствие в нем неопределенностей вроде дуализма, триединства и тому подобных неясностей, наблюдаемых в некоторых религиях.

Группа "ля адрийя", которая сомневается во всем и даже подвергает сомнению свое сомнение. Вопрос: Из каких вещей слагается мир? Ответ: Сотворенный мир, согласно несомненному доказательству, слагается из субастанций аль-Джавахир , акциденций аль-Аарад и тел аль-Аджраам. Вопрос: Что есть субстанция аль-Джаухар? Ответ: Субстанция или аль-Джаухар есть мельчайшая неделимая частица, которая занимает место в пространстве и является основой для акциденции аль-Арад.

Другими словами субстанция самодостаточна, не нуждаясь в своем бытии в другом созданном, но есть основа для зависимого от нее другого, то есть акциденции. Вопрос: Что есть акциденция аль-Арад? Ответ: Акциденция - это то, что не обладает самостоятельным бытием, нуждаясь для собственного существования в другом, то есть в субстанции. Вопрос: Приведите примеры акциденции. Ответ: Примеры аль-Арада или акциденции: цвет, запах, движение, покой, любовь, ненависть, отвращение и т. Вопрос: Что есть тело аль-Джисм? Ответ: Тело — это соединение двух и более субстанций.

Вопрос: Какова главная реальность созданного мира? Ответ: Главная реальность мира заключается в его изначальной и постоянной нужде в другом. Этот другой есть Всевышний Аллах. И тот факт, что мир нуждается в другом, есть несомненное доказательство его сотворённости. Вопрос: Какие еще существует признаки того, что мир является созданным? Ответ: Признаком сотворённости мира является его изменение и переход акциденций из небытия в бытие и наоборот. Данный факт подтверждается либо наблюдением например, появление покоя после движения, света после тьмы, черноты после белизны, жары после холода и наоборот , либо посредством рационального доказательства.

Например, мы можем наблюдать, что те или иные тела обладают постоянным покоем, как горы, или, напротив, постоянным движением, как планеты. При этом разум наш, несмотря на констатирование постоянства этого движения или покоя вещей, заключает, что дело может обстоять с точностью до наоборот, ибо сущность всех тел одинакова и на них распространяются одинаковые законы. Поэтому является возможными движение гор и остановка, с последующим постоянным покоем, планет. Итак, наблюдаемые нами изменения акциденций из состояния в состояние, указывают на возможность их небытия, что ведёт к необходимому отрицанию в отношении акциденций качества извечной безначальности аль-Кидам. Всё, что подвержено небытию, не может обладать качеством вечности, следовательно, является созданным аль-Хаадис. Отсюда следует, что всякая акциденция сотворена, что необходимо ведет к признанию сотворённости всех субстанций и тел, ибо они неотделимы от акциденций. Ведь правило гласит: всё, что не может быть отделённым от созданного, само является созданным.

Поэтому весь мир целиком с его акциденциями, субстанциями и телами, является сотворённым, то есть существующим после того, как его не существовало. Вопрос: Приведите доказательство тому, что всякая сотворённая вещь обязательно нуждается для своего существования в сотворяющем ее Творце. Ответ: На это нужду указывает совершенство и абсолютный порядок мироздания. Ибо данные характеристики мира указывают на то, что его создал обладающий всему атрибутами совершенства Творец. Ведь если бы Творца не существовало, то это означало бы, что мир образовался сам, что ведёт к предпочтению возможности бытия мира перед возможностью его небытия без причины. Однако возможность бытия и небытия для мира одинакова, поэтому не может быть перевеса одной из сторон бытия или небытия мира без причины на то, это невозможно. А всё, что ведёт к невозможному, является невозможным.

Кроме того, это ведёт также к перевесу слабой стороны бытие по отношению к сильной небытие без причины. Ибо основа вещей - небытие, которое сильнее бытия. Исходя из всего вышесказанного, заключаем, что у этого мира есть Творец, которым является Всевышний Аллах. Вопрос: Что означает сотворённость мира? Ответ: Сотворённость аль-Худус — это появление мира после его несуществования. В отличие от мнения философов, которое гласит, что мир вечен наряду с Аллахом Таала. Однако при этом они называют мир термином "аль-Худус" в смысле нужды его, мира, в другом.

Вопрос: Каково шариатское решение относительно подобных воззрений философов? Ответ: Всякий, кто исповедует вечность мира, является, согласно единодушному мнению мусульман, "кяфиром".

Христианство — возникло в иудейской среде и полностью усвоило и подтвердило идею единобожия. Христианство было изложено на языке греческой философии: древняя церковь «воцерковила» эллинизм. Соединение этих двух разноприродных величин и создало раннее христианское богословие. После разделения церкви каждая конфессия православие и католицизм определяют свою догматику. Наиболее поздняя монотеистическая религия — ислам — возник в начале VII века на Аравийском полуострове. Согласно догматике ислама эти люди верят в того же Бога, что и мусульмане.

Древнейшая из мировых религий — буддизм. Махаяна обещает «широкий путь спасения» не только монахам, но и мирянам. Противоречия между религиями и экуменическое движение. Лишь смешение делает возможным притязание веры на исключительность ее истины. Бесспорно, вековой процесс секуляризации и просвещения не может быть повернут вспять. Но и самые ярые противники религии должны сегодня признать, что со времен диагнозов и прогнозов Л. Фейербаха, Ницше, Маркса отмирание религии не произошло. Манхейм, К.

Ясперс, Э. Блох, Ю. Хабермас, М. Постмодернизм опирается на идею экуменического движения от греч.

Ислам. Главные идеи, Суть, Принципы и Философия

В настоящей книге, издаваемой по решению Арх-иерейского Собора Русской Православной Церкви 2017 года, представлено краткое изложение основ пра-вославной веры. В работе над книгой принимали уча-стие ведущие богословы Московского Патриархата. Основу христианского вероучения, которое в той или иной степени признают большинство направлений христианства, составляет символ веры – краткое изложение догматов религии, в которые последователи верят без доказательств. Символ веры состоит из 12 членов. Энциклопедическое сочинение коптского автора XIII в. Му'та мана ибн ал-'Ассāля «Mağmū' uṣūl ad-dīn wa-masmū' maḥṣūl al-yaqīn» «Свод основ религии и внятная суть достоверного знания» в четвертом разделе восьмой главы содержит краткое изложение «Книги общности веры». Ислам — монтеистическая мировая религия, вторая по численности в мире. В переводе с арабского ислам означает «покорный Аллаху», а последователи ислама именуют себя «муслимами» — «преданными Аллаху» (в русском языке преобразовано в «мусульмане»). Краткое изложение основ вероисповедания. Единственным и непреложным символом веры Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня является Библия. —все 66 канонических книг Ветхого и Нового Завета являются богодухновенным мерилом и основанием христианской.

Краткое изложение вероучения

В раннем И. не было четкого различия между догматикой и ритуалом, религией и правом. Теократический характер власти Мухаммада, к-рый и в наст. время является идеалом ислам. правления, утверждал нераздельность духовной и светской власти главы мусульм. общины. Основы православного вероучения Учение о Боге – Творце мироздания Первая фраза первой главы книги «Бытие» звучит следующим образом: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1). Такое начало не имеет аналогов в священных книгах других мировых религий. Так, Ригведа. Кратко об исламе. АЛЬ-АКИДА АЛЬ-ВАСИТЫЙЯ-изложение основ вер. Человек, искренне связавший ислам (внешнее проявление) и веру (внутреннее проявление), является мусульманином. Ислам Состоит из пяти: 1. единобожие – таухид.

Библиотека

Книга "Краткое изложение основ Сунны". Hikma. Ислам	Они содержат краткое изложение основополагающих вопросов матуридитского калама и даются в современной таджикской и арабской графике, а также в переводе на русский язык.
Тибетские «евангелия»	Катехизис — первоначальная совокупность приемов и наставлений для обращаемых в христианскую религию, позднее — краткое изложение основ вероучения той или иной христианской Церкви.
Постулаты веры \| Духовное управление мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России	Краткое изложение основ вероучения. Это краткое изложение основ вероучения подготовлено специально для наставления кандидатов на крещение.
Наставление 20. Вероучение (акыда), часть 1	Символом веры называется краткое и точ ное изложение всех истин христианской веры. Весь Символ веры состоит из двенадцати членов, и в каждом из них содержится осо-бая истина, или, как еще называют, догмат нашей православной веры.
Столпы Ислама	Краткое изложение основ Сунны. Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение.

31. Основные положения Корана

МУСУЛЬМАНИН. ЛИКБЕЗ. АЛЬ-АКИДА АЛЬ-ВАСИТЫЙЯ-изложение основ вер	54. Мы называем людей нашей Кыблы мусульманами и верующими, пока они признают то, что принес Пророк, и принимают как истину все, о чем он сказал и сообщил нам. 55. Мы не вступаем в ненужные разговоры об Аллахе и не допускаем никаких споров о религии Аллаха.
Основы религии — Ислам, Иман, Ихсан и их науки.	Энциклопедическое сочинение коптского автора XIII в. Му'та мана ибн ал-'Ассāля «Mağmū' uṣūl ad-dīn wa-masmū' maḥṣūl al-yaqīn» «Свод основ религии и внятная суть достоверного знания» в четвертом разделе восьмой главы содержит краткое изложение «Книги общности веры».
Ислам: суть религии в кратком изложении — Официальный сайт Иванова Александра Николаевича	Краткое изложение основ вероучения. Это краткое изложение основ вероучения подготовлено специально для наставления кандидатов на крещение.
Кратко о мировых религиях. Ислам	в общем. Т. е. человек произносит Исламские свидетельства (Калирм маи Шахадат) подтверждая свою веру в Аллаха и Его Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) и верит во все то, что передано от Них, еще не зная основ религии.

Четыре основы религии

это ключевые убеждения в исламской религии, вера в которые является условием бытности человека мусульманином. Основы исламской религии зиждутся на трёх основах: единобожие, пророчество Мухаммада (а) и воскресение. Краткое изложение вероучения праведных предшественников, приверженцев сунны и единства. Перед вами – справочник для начинающих, который, по воле Аллаха, поможет сориентироваться в современном мире Ислама, познакомит с основами религии и разъяснит сложные и актуальные вопросы. Название книги: “Описание молитвы пророка ﷺ, краткое изложение” (Мухтасар сыфати салят ин-наби ﷺ). Разъяснение матна по изучению Таухида (единобожия) — Три основы и их доказательства. Вступление — для тех, кто встал или только встает на путь приобретения шариатских знаний.

Краткое изложение основ в религии